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Ils mobilisent toujours à peu près les mêmes techniques de séduction. Ils cherchent à causer avec elle en se montrant très attentifs à ses pensées. Ils cherchent à éveiller leur désir, et peuvent se montrer très empressés: Encore faut-il distinguer les situations: Ils dédaignent leurs avances.

Logiques de revalorisation identitaire: Ils disent ou ils écrivent à leurs copines: Comme cela a été observé en Thaïlande Malam, , ils expriment là un complexe physique: Promiscuité hétérosexuelle équivaut à sexualité. Au sein du groupe, entre Nwaji, ils restent discrets. Selon les témoignages recueillis, pour vaincre les réticences des étrangères, les séducteurs leur disent fréquemment: En conséquence, ces liaisons sont-elles transgressives?

Seuls des guides, issus des tribus bédouines, séduisent activement. Les deux évènements ne se produisaient pas exactement au même endroit de la maisonnée: Les cadets restaient prudents: Acquérant une mobilité économique et sociale à laquelle tout un chacun aspire, ils défient leur dépendance au groupe tribal, ainsi que leurs rivaux potentiels.

Ce serait aussi de recourir à la violence, car pour avoir de la valeur, la soumission des femmes doit être librement consentie Les séducteurs ne sont donc jamais, ou très rarement, des adultères.

Ce sont des cadets célibataires 26 ou, plus exceptionnellement, des hommes très rapidement divorcés. Non seulement leur désir est pensable mais il est admis que la satisfaction de ce désir, qui plus est avec des étrangères hors du contrôle social de la communauté, au lieu de créer du désordre leur permet de rétablir un contrôle sur eux-mêmes.

Des enquêtes menées sur quinze ans montrent que ces émigrations sont le plus souvent temporaires. Je voudrais ici retourner la question: Mais des hommes indigènes qui couchent avec des femmes touristes, est-ce encore du tourisme sexuel?

Les hommes se prostituent-ils? Une enquête comparative conduite en Jamaïque auprès de beach boys et de prostituées montre des situations qui ne sont pas symétriques: Elles ont le choix de leur partenaire et de leurs prestations.

Elles ne se considèrent pas comme des prostituées: Les séducteurs de touristes au Sahara marocain ne répondent à aucun de ces critères: Ils ont du plaisir et choisissent leur partenaire.

Pas plus que les Thaïlandaises, ils ne se considèrent comme des prostitués. Mais nous pensons devoir tenir compte des identifications produites par les acteurs. Les guides se montrent sentimentaux pour pouvoir coucher avec une touriste.

Du coup, on observe un curieux renversement des termes de la relation: Elles ne dissimulent pas leur attachement sexuel ou sentimental: Comme les courtisanes, elles se donnent à qui leur plaît sans pour autant se vendre.

Tout en elles exprime impudeur, démesure, intempérance, excès. Au regard de la société locale, elles se trouvent exclues du cercle des personnes désirables et du marché matrimonial, qui valorise les toutes jeunes femmes Bien au contraire, on les pense à la frontière de la vénalité. On observe le même phénomène en Jamaïque: Ce groupe lui suggèrera de ne pas enfreindre les règles, pour ne pas avoir à réparer de torts, sans pouvoir exercer de réelle autorité.

Reprenons la logique transactionnelle de ces échanges: Les transactions monétaires sont limitées par les termes stricts du contrat. En échange de cette hospitalité, elles ont donc prévu de gratifier leurs hôtes de cadeaux. En effet, le guide qui réussit à faire revenir une cliente est reconnu comme une sorte de leader sur le marché des prestations touristiques locales. Elles ne parlent pas, ou très peu, le français.

Soustraites au marché touristique pour être accaparées au sein des unités domestiques, les copines constituent donc une réserve de richesse dont chacun se sent en droit de profiter. En capturant leurs copines dans leur unité domestique, non seulement ils réactualisent les normes de genre qui organisent la vie sociale du groupe mais ils reproduisent aussi ses hiérarchies statutaires.

Seule compte leur généalogie, qui les rattache à la descendance du prophète, et leur ordre tribal, fondé sur le degré de proximité des agnats. Les échanges sexuels avec les étrangères ne désarçonnent pas ces principes idéologiques puisque les cadets ne les épousent pas. Elles savent la nécessité des échanges monétaires et des contacts avec des non-parents. Dans toute sexualité se joue un rapport de domination, réel ou symbolique, sérieux ou joué mais, ici comme ailleurs, il est constamment renégocié.

Les touristes ne sont pas davantage des victimes car il leur appartient de décider, ou non, de la poursuite des échanges. Mais leur engagement affectif finit par les placer dans une situation de dépendance: Cette sexualité représente une forme de contestation des normes islamiques mais elle ne crée pas de désordre sociologique. Al-T ayyib Sâlih, , Mawsim al-hijra ilâ l-shamâl , trad. Berliner David et Douglas J. Bowles Paul, , The Sheltering Sky , trad. Jeux de miroirs et acculturation.

Corbin Alain, , Les filles de noces. Dialmy Abdessamad, , Sexualité et discours au Maroc , Casablanca, éd. Histoire, femmes et sociétés , 17, p. H éritier et M. Foucault Michel, , La volonté de savoir. Romance or Sex Tourism? Karch Cecilia et Dann G.

Changing Patterns in a Global Context , S. T horbek et B. P attanaik , London, Zed Books, p. Soum-Pouyalet Fanny, , Le corps, la voix, le voile. Est-ce que le tourisme provoque la prostitution? Est-ce que la prostitution se modifie face à la demande touristique? Des prostituées sont-elles spécialisées et comment sont-elles recrutées? Phillips , Sanchez-Taylor et , Brennan Un appel à contributions a été lancé par S.

Ils se sont donc probablement eux-mêmes forgé une opinion sur une rumeur. Plus elles sont convaincues de vivre un amour sincère, moins elles pensent à en utiliser. Les touristes munies de préservatifs sont très dépréciées par les guides: Ils évitent de se lier avec elles. En fonction des indications recueillies, avec la complicité des chameliers ils attribuent un surnom à chacun. La femme convoitée hérite de prénoms flatteurs: Restent les maisons et surtout les téléphones portables, qui permettent de fixer des rendez-vous.

Mais le guide incriminé était un parangon de la transgression Cauvin Verner, , p. Les harratines, cultivateurs des palmeraies, les marient beaucoup plus jeunes. Ils ne réclament pas particulièrement de fellation, réputée ne pas être pratiquée au Maghreb même avec une prostituée. Sexe et sexualités au Maghreb. Sexe et sexualités au Maghreb: Sex tourism in the Moroccan Sahara: Maroc , Sahara , tourisme sexuel , sociétés bédouines , sexualité interraciale.

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Le mélange entre rituels voodoo et sexe. Les pratiquants du voodoo vont là-bas tous les ans pour montrer leur amour envers les Dieux. Comme des têtes de vaches et de chèvres. Les frères se partagent la même femme! Ils ont donc cette tradition pour garder de grandes parcelles de terre. Selon National Geographic, cette méthode fonctionne bien quand les femmes ont un emploi du temps réparti équitablement entre les frères.

Les hommes de cette tribu se volent les femmes entre eux. Dans la tribu des Wodaabe au Niger, les hommes sont réputés pour voler les femmes des autres membres.

Mais chaque année au festival de Gerewol, les hommes se maquillent et dansent pour impressionner les femmes, ils espèrent en voler une autre pour échapper à la leur.

Ils pratiquaient la masturbation en public! Les Grecs considéraient les femmes comme uniquement bonnes à se reproduire et ils trouvaient plus de plaisir avec un homme. Ces traditions sexuelles à travers le monde que vous méconnaissez.

Dans cet article, nous vous présentons 10 traditions sexuelles étonnantes, de partout dans le monde. Sachez cependant que certaines pourraient vous choquer au passage. Ce contenu a été publié dans International , Société , avec comme mot s -clé s choquant , traditions sexuelles. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.

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À la Jamaïque, le slogan Rent a Dread! Elles ont souvent poursuivi des études supérieures. On trouve parmi les femmes de plus de quarante ans, une dentiste, une retraitée, une professeur de secondaire et une animatrice socioculturelle hollandaise. Mais pour qui elles se prennent!

Au bout de quelques mois, la demande vient du guide lui-même: Dans le cas où cette émigration est définitive, elle conduit paradoxalement à une dévalorisation du statut: Je veux ici travailler aussi exclusivement que possible du point de vue du groupe dont sont issus les guides. Une des toutes premières enquêtes a été conduite par Erik Cohen en auprès de jeunes commerçants palestiniens de Jérusalem — enquête reprise et discutée par Glenn Bowman en Outre la petite étude réalisée en Tunisie par Joseph Lévy, Stéphanie Laporte et Mansour el Fekri , ce sont là, à ma connaissance, les seuls travaux portant sur le monde arabe.

Dans toutes ces enquêtes, plutôt interactionnistes, les séducteurs de touristes ne sont pas originaires du lieu où ils travaillent. Leur sexualité y est étudiée du point de vue de son extra territorialité, de type carnavalesque.

Mais mes précédentes enquêtes montrent que ces rapports de pouvoir sont si discontinus que le chercheur ne peut y apporter que des élucidations contradictoires. Restent les arguments moraux: Le tourisme sexuel indispose même les anthropologues:. Ces aventures sont-elles spécifiquement postmodernes et postcoloniales? Ses détracteurs Albuquerque , Sanchez-Taylor et y voient une regrettable essentialisation des identités de genre: Je pense ainsi me garder de toute essentialisation: Amour et argent ne seraient pas antagonistes.

Mes enquêtés étaient aussi mes hôtes: Mensonges, omissions, idéalisations ou dénigrements en disaient plus long que les réponses à maints questionnaires. Ces entretiens ont alors été conduits en France. On se demande ce que cela signifie: Était-il opportun que je sois une femme pour recueillir les témoignages des touristes?

Mais mon statut ne rendait pas nécessaire de conclure une aventure sexuelle avec moi: Mais il y avait de la réciprocité entre nous. Je ne referai pas les démonstrations effectuées dans des publications antérieures qui détaillent la nature de ces transactions Cauvin Verner, et b. La question que je veux poser est la suivante: Mokhtar est âgé de trente-cinq ans.

Il ne sait ni lire ni écrire mais il parle parfaitement bien le français. Il a courtisé beaucoup de touristes et il a eu beaucoup de copines. Depuis six ans, il est investi dans une relation durable avec une Française âgée de quelques années de plus, qui lui a donné deux filles. Le reste du temps, il revient à Zagora pour y exercer le métier de guide et de commerçant. Il continue de courtiser des étrangères. Elle est habituellement accompagnée de son mari et de ses enfants mais elle a depuis divorcé.

Malgré ses insistantes propositions, elle se refuse. Il tente encore le lendemain: Sa copine, salariée et très correctement rétribuée, pourvoit au gros des dépenses. Ils restent en contact téléphonique. Mohammed insiste pour que Valérie revienne séjourner à Zagora.

Un mois plus tard, elle est de retour. Ils ont convenu de partir en randonnée quelques jours. Il tente même de la séduire. Seuls des Nwâjî peuvent être employés comme guides et donc a priori seuls des Nwâjî peuvent prétendre séduire une étrangère.

Sont totalement exclus de la cour aux étrangères tous les déclassés: Ou celui qui est parvenu à la conduire chez un bazariste? On voit ici se reproduire une économie de chapardage caractéristique des sociétés bédouines. Y trouve-t-il une gratification sociale? Les citadins de Zagora ont une perception ambivalente des échanges sexuels avec les étrangères. Son émancipation est réalisée. Les guides exploitent cette imagerie.

Ils sont particulièrement attentifs à leur gandoura: Ils exagèrent ainsi une ethnicité qui leur permet de ressembler aux Touareg des magazines. Les Nwaji ne sont pas des Touareg: Ce ne sont pas des Apollons: Les touristes les jugent pourtant raisonnablement séduisants et, questionnées sur la perception de leur exotisme, répondent: Ce paysage, au Sahara, est érotisé: Les touristes sont étonnamment prudes pour évoquer la dimension sexuelle de la relation, à laquelle elles préfèrent donner un caractère sentimental.

De leur côté, les guides nwaji ne considèrent pas particulièrement les touristes occidentales comme des beautés. Ils ne sont pas sensibles à la couleur de leurs cheveux ou de leurs yeux.

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